אישה לא מוציאה איש בקריאת המגילה - שבקריאת המגילה מלבד מצות קריאת המגילה משום פרסומי ניסא יש עוד דין שמקיימים מצות מחיית עמלק - שבקריאת המגילה יש בזה גם קיום דין הלל כמבואר במגילה י''ד א'

בס"ד ג' חשון  תשפ"ג

ראיתי את הקונטרס ''אבן השוהם'' על מסכת מגילה שחיברו הבחור החשוב אברהם גרוסמן ני''ו ובאו בו ביאורים ובירורים והערות נפלאים ביותר שנכתבו ברוב בקיאותו בש''ס

בענין מה שכתב המחבר בספרו לגבי ביאור דברי התוס' במגילה ד' א' שאשה לא מוציאה איש בקריאת המגילה וכ''ה בתוס' ערכין ג' א' וסוכה ל''ח א', יש בדבר כמה ביאורים,

א'. ביאור הטורי אבן (מגילה שם) שחיוב האנשים הוא מדברי קבלה וחיוב הנשים הוא מדרבנן שאף הן היו באותו הנס ולכן הנשים אינן מוציאות את האנשים כי מחוייב מדרבנן אינו יכול להוציא מחוייב מדברי קבלה שחיובו חמור יותר. [ולפי''ז בלילה שחיובו מדרבנן נשים יוכלו להוציא אנשים בקריאת המגילה ויל''ע בזה עי' נוב''י או''ח סי' מ''א ושעה''צ סי' תר''צ סקמ''א ותרצ''ב סקכ''ז].

ב'. ביאור המרחשת (ח''א סי' כ''ב) שבקריאת המגילה מלבד מצות קריאת המגילה משום פרסומי ניסא יש עוד דין שמקיימים מצות מחיית עמלק (עי' מגילה ז' וי''ח) אבל נשים שאינן חייבות במחיית עמלק (עי' חינוך תר''ג) נמצא שחיובם בקריאת המגילה רק משום פרסומי ניסא שאף הן היו באותו הנס ולכך אינם יכולות להוציא את האנשים שאצל האנשים חיובים גם משום פרסומי ניסא וגם משום מחיית עמלק ואילו אצל הנשים חיובם רק משום פרסומי ניסא ולכך אינן יכולות להוציא את האנשים.

ג'. ביאור הקה''י (מגילה סי' ג') שבקריאת המגילה יש בזה גם קיום דין הלל כמבואר במגילה י''ד א' [שלכן אין אומרים הלל בפורים כי קריאת המגילה היא הלילא וכתב המאירי שם שמי שאין לו מגילה יקרא את הלל, אך בשערי תשובה בסי' תרצ''ג כ' שלא נקטינן כן עי''ש] ולכן נשים אינן מוציאות את האנשים כי נשים פטורות מההלל כי הוא מצות עשה שהזמן גרמא ולכן אינן מוציאות את האנשים כי באנשים יש תרתי גם משום פרסומי ניסא וגם משום הלל אבל בנשים יש רק את הדין של פרסומי ניסא ולא את הדין של ההלל ולכך אינן מוציאות את האנשים שחייבים גם בהלל.

ד'. ביאור הקה''י (שם) שבקריאת המגילה יש שתי דינים דין פרסומי ניסא ודין חיוב תלמוד תורה בעניינו של יום [כמו שתקנו ללמוד הלכות פסח בפסח] (מגילה ד'), ולכן נשים שפטורות מת''ת וקריאת המגילה שלהם רק מדין פרסומי ניסא אינן יכולות להוציא את האנשים שחיובם גם מדין תלמוד תורה.

ה'. אך בתוס' ערכין ג' א' מבואר שהטעם הוא מפני שהנשים חייבות רק בשמיעה ולא בקריאה ואנשים חייבים גם בקריאה ולכן נשים שחייבות רק בשמיעה אינן יכולות להוציא את האנשים שחייבים גם בקריאה, וביאר בחידושי הגרי''ז ערכין שם שיש לחקור במה שחייבו נשים בקריאת המגילה משום שאף הן היו באותו הנס האם הוא חיוב חדש או שהוא אותו חיוב כמו האנשים ורק טעם זה מסלק את הפטור של מצות עשה שהזמן גרמא. וביאר הגרי''ז שסברי התוס' שבנשים הוא חיוב חדש וחייבו אותם רק בשמיעה ולא בקריאה ולכן אינן מוציאות את האנשים.

ושוב אחזור בשבח החיבור שנכתב באופן נפלא ביותר מלבד ידיעתו העצומה בשאר חלקי הש''ס וזאת בא לו ע''י שקידתו הגדולה

יה''ר שיזכה להתמיד ולהמשיך לעמול בתורה בכל כחו עד שיהיה לאור גדול בישראל