בס"ד מנ"א תשפ"ג
ראיתי את החיבור "אעירה שחר" שחיבר רבי שחר כחילה הכהן שליט"א והוא ביאור על סדר לימוד חנוכת הבית שסידר מרן החיד"א בספר תורת השלמים סי' יט', וביאור זה נכתב בצורה יפה בהירה וברורה, לבאר היטב את מה שלומדים בזמן חנוכת הבית
והנה עיקר קנית הבית נועדה כדי שאדם יוכל לקיים בו את מצוות הבורא יתברך, ולעבוד אותו ולעשות בו את רצונו, וכתב ביסוד ושורש העבודה (שער הכולל פ"ג) ע"פ הזוהר ויקרא (נ' ונא') שהקונה [או הבונה ]בית חדש צריך להזכיר בפיו שעושה זאת לעבודת הקב"ה ואז שורה בביתו סייעתא דשמיא והקב"ה מכין עליו קדושתו וקורא עליו שלום עכ"ד.
וע"פ זה כתב היסוד ושורש העבודה (שם)שהקונה בית יאמר אני קונה בית זה כדי שאוכל להתפרנס בבית זה וע"י זה אוכל לעבוד עבודתו ית"ש עי"ש.
ואדם צריך לדאוג ללמוד תורה בביתו (עי' יו"ד רמו') ולחיות בביתו בשלום ושלווה ואז זוכה להשראת השכינה (עי' סוטה יז')
וידוע מה שהוכיחו מפסחים קיב וברשב"ם שם[וז"ל ולא תכנס בביתך פתאום אלא השמיע את קולך להם קודם בואך דילמא עבדי מילתא דצניעותא [בויקרא רבה (פכ"א)] ר' יוחנן כי הוה עייל לביתא מנענע משום שנאמר ונשמע קולו בבואו אל הקודש] שכל בית יהודי יכול להגיע למדרגה של קודש הקודשים
מקצת דיני חנוכת הבית
בנה או קנה בית חדש חונכים את הבית (עי' דברים כ' סוטה מג' ורמב"ם פ"ז ממלכים)
שכר דירה אין צריך לעשות חנוכת הבית אולם רבים מהספרדים נוהגים ע"פ הגר"ח פלאגי בסו"ס ימצא חיים סדר חנוכת הבית שאף השוכר דירה עושה חנוכת הבית
החנוכה היא ע"י קביעת מזוזה (תיב"ע דברים שם) וע"י סעודה (עי' תנחומא בראשית ב' זוהר ויקרא ג ע"ב ועי' שו"ת תורה לשמה סי' תפד')
ונחלקו האם סעודה זו נחשבת סעודת מצוה דעת התשב"ץ [תשב"ץ קטן דיני חנוכה ופורים אות קע'] שזו היא סעודת רשות
וביש"ש בב"ק (פ"ז סי' לז') שרק אם מדברים שם דברי תורה נחשב סעודת מצוה
ובשו"ת באר שבע (סי' ע') כתב שבא"י נחשב סעודת מצוה משום ישוב א"י ובחו"ל נחשב סעודת רשות [עי' מג"א סי' תקסח' סק"ה]
אך בשאילתות (שאילתא א') מבואר שנחשב סעודת מצוה אף בחו"ל (עי' שו"ת תורה לשמה סי' תפד', ובא"ח פרשת ראה, שו"ת דברי מלכיאל ח"ד סי' ח')
מנהגים שונים נאמרו בסדר אמירת בקשות בחנוכת הבית, רבים נוהגים לפי סדר חנוכת הבית שסידר החיד"א, ובני אשכנז רבים נוהגים לומר טו' פרקי שיר המעלות, יושב בסתר (צא'), ומזמור שיר חנוכת הבית (ל').
ושוב אחזור בשבח החיבור היקר אשר נצרך מאוד להבנת הפירוש אשר בו קובעים את הלימוד בחנוכת הבית לקבוע שעיקר השימוש בבית הוא לתורה ולימודה וקיום מצות השם ולעשות את רצונו יתברך ולהרבות כבוד התורה וכבוד שמים בעולם.